水旱式盆景(水旱式盆景名词解释)
1. 水旱式盆景名词解释
选择合适的老桩素材，才能制造出独一无二的金弹子盆景。一般我们选择，都会选一些比较有造型感的，或者是自己培养几年，设计出想要的造型，从而来进一步的制作。
2、在培育的这个过程中，土壤是非常的重要，一般采用的都是：河沙、腐叶土、黄土4:4:2的比例，这样调配出来的土质，无论是疏松性还是通透性都非常的好，如果有条件的话，可以适当的再添加一些松针，能增加土壤中的肥沃程度。当把金弹子种植上以后，首先需要浇一次大水，当浇透以后，就可以放到阴凉的地方进行养护，大约15天-20天左右，就可以正常养护。
3、在养护的过程中，合理的肥水可以加快金弹子的生长，一般在生根发芽以后，需要对它使用一次腐熟的有机肥，但是在使用以前，最好是充分的稀释一下，大概比例为1:10左右，这样做是为了避免浓度过高，植物会吸收不了，容易出现根部灼伤的情况，严重的话，成活率会大大的下降。
4、做好浇水工作是必不可少的，日常浇水的话不要太多，一般让盆土处于湿润的状态即可，千万不要出现积水，如果有的话需要及时处理掉，要不然会很容易导致根系腐烂。夏天温度较高，需要早晚进行浇水，避免大中午进行水分增加。春、秋、冬如果盆土没有干透，那就不需要进行浇水，但每一次浇水一定要浇透才行。
5、适合金弹子的生长环境，有利于整个植株发育，一般都会把它放到阳光充足的地方，因为金弹子还是比较喜欢光照的，如果长时间接触不到阳光，会出现徒长的情况，甚至叶子掉落和枯萎。夏天一定要做好遮荫处理，避免光照的暴晒，要不然很容易灼伤叶子，观赏性会有所下降。冬天就需要注意生长环境的温度，最好是保持在15度以上，太低的话很容易影响生长速度，一把放到室内，就能很好的过冬了。
2. 水景植物名词解释
田野种有非常多的水植物。比如凤眼莲（水葫芦）浮萍 槐叶萍等等。甚至多达好几十种。但是我印象比较深刻的是雨久花花大而美丽，淡蓝色，像只飞舞的蓝鸟，所以又称之为蓝鸟花。而叶色翠绿、光亮、素雅，在园林水景布置中常与其他水生观赏植物搭配使用，是一种极好而美丽的水生花卉。它主要生长在浅水池、水塘、沟边或沼泽地中。
3. 曲干式盆景名词解释
10年
枸骨树培育3-4年左右可出圃移栽，它枝叶生长茂密，生长比较缓慢，一年长不了太多，正是因为这个特点，它经常用作绿篱植物栽植应用。
夏天天气干旱，要给构树树经常浇水，光照强烈的时候遮阴，整个生长期保持土壤湿润为好，但是警惕雨季容易积水，需要注意排水。
刚移栽的苗木不施肥，旺盛生长的苗木需要在春季每2周施1次稀薄肥水，夏季停止施肥，秋季追施磷钾肥，入冬前注意灌水，不要施肥。
枸骨树耐修剪，可造型，盆栽种植观赏性较高，市场上可根据树桩的形状制成卧干式、斜干式、曲干式等盆景，用来装点庭院、点缀园林。
4. 盆景的名词解释
覆盆子、澡盆、面盆、盆浴、盆汤、浴盆、炭盆、盆子、盆景、倾盆、盆栽，盆地、临盆、便盆、脚盆、缸盆、盆满钵满、盂兰盆、暴雨倾盆、银盆、盆塘、骰盆、覆盆、盆缻、摔老盆、缲盆、聚宝盆、花盆、尿盆、扣屎盆子、盂兰盆会、血盆大口、金盆满钵、鼓盆而歌、水盆、兰盆、大雨倾盆、戴盆望天、覆盆之冤、戴盆
5. 盆栽名词解释
他的名词解释是，这是古代文化的一种谦称，也是古人在房间里摆放的一种盆栽。
6. 水旱式盆景名词解释图片
制作水旱盆景，最为关键的部分是要定好水位线，而且水岸线应该保持曲折多变，这样才能更加体现出自然的效果。而除了定好水位线之外，制作好之后在日常的养护管理过程中，浇水也是非常重要的。不仅需要让盆内始终保持合适的水位线，当然也需要定期换水，同时还需要通过采取浇水的方式来为绿植保湿，这样才能确保植物的正常生长，才让让水旱盆景保持绿意盎然，充满生机。那么，水旱盆景怎么浇水呢？
对于水旱盆景而言，养护管理工作要因季节而已。由于不同的季节具有不同的气温环境，所以在对植物的浇水管理上也需要掌握一定的技巧。与普通盆景不同的是，水旱盆景一般具有坡岸，而即便是在破案上铺上了苔藓，在浇水的方法上也不能和普通盆景那样向盆内冲淋灌水。因为如果对水旱盆景直接采取大水浇灌的方式，往往分容易将坡岸上的泥土冲到盆底。
对于这种情况，这就好比山林遇到大雨而引发的山洪一般，不仅容易将山坡冲得乱七八糟，同时还可能引发滑坡、泥石流等现象一般。毕竟水旱盆景也相当于是大自然山水的一个缩版，我们只做水旱盆景，往往也是根据自然界中的山水情形来布局的，而且甚至还有不少地方经过人为加工打造成的奇骏险峰景象。所以，对山水盆景的浇水不宜采取用水直接浇灌，更不能用自来水管对其冲淋的方式进行。
对于水旱盆景的浇水，一方面我们不能破坏盆景的原貌，原创另一方面却要能达到补水的目的。那么，比较科学的方法是对其进行喷雾或用小水漫浸。而且浇水的时机也要把握好，并不是随时都可以进行给水的，如果坡岸上的泥土中的湿度过大，仍然有发生滑坡、坍塌现象的，尤其是在制作出来的险峰、崖壁处。所以，通常情况下是在看到土壤变干之后才能浇水，注意控制好水量、湿度和浇水时间。
当然，浇水也需要根据具体情况来决定。比如夏季往往光线强、气温高、天气热，这往往会造成水分的大量蒸发，所以除了要适当采取遮阴措施之外，还要确保放置水旱盆景的地方能保持通风顺畅，浇水也要及时、适量。如果盆内“河水”太少，要及时补充；如果“河水”用久了，要定期更换以确保水质的清洁。而更为重要的是，水陆衔接附近的植物往往不会存在缺水的现象，所以对于此部分植物的浇水一定要控制好量，甚至可以不用浇水，避免造成局部土壤过于潮湿。
由于在制作水旱盆景的过程中，不乏使用新鲜的苔藓来铺地，而苔藓一般也需要在水分充足的情况下才来保持鲜绿的生长状态，所以平时对树木进行喷雾补水时，同时也需要对苔藓多喷雾以保持必要的湿度。当然，水旱盆景是植物与山水的统一综合体，在日常的养护管理过程中需要从整体综合考虑，无论是光照、水肥还是对山石、树木的养护管理，都要定期进行，避免出现影响盆景观赏效果的现象发生。
7. 盆景术语解释
瓦松。瓦松属于景天科植物，在农村的山坡、岩石和屋顶经常能看到。这种在农村泛滥的多肉颜值还非常的高，如果把它挖回家栽种到盆里是非常好看的。养护管理也非常的简单，跟其他景天科多肉植物养护方法差不多，而它有更好的耐寒和耐旱性。常年生长屋顶，风吹日晒雨淋的照样长得非常好，颜色非常的漂亮。
8. 水旱式盆景名词解释是什么
何谓“文人树”，（“文人树”见诸于盆景相关刊物，似乎都没有一个明确的概念，而仅仅为“瘦高型”的单一符号所取代），于是乎对“文人树”未曾深究，更无力于该概念定义的圆说，想当然缘系于文人画，又何必径渭分明，约定俗成便是，可天性使然，持思考探源而不截流的学习态度总不至于有错吧，故成一管之见，抛砖引玉，请教方家。
放眼华夏文明，灿烂辉煌，文学艺术博大精深，古典精神，如梦如幻。然而，在这块深厚广裹的“版图”中，没有“文人书’，、“文人诗”、“文人词”、“文人曲”、“文人舞”的标识，唯独“文人画”堂而皇之地作为中国绘画的术语名词独占一隅，得以在艺术史论及其相关著述中频频亮相，至今不竭，可见其很不一般，非同寻常，在艺术史上无疑有着特殊的地位和独特的影响力，其折射出的文化底蕴、精神内涵及历史意义远远超出“文人画”本身。
文人画，泛指中国封建社会中文人、士大夫的绘画（但士大夫绘画不全是真正意义上的文人画），以此区别于院体画（宫廷绘画）和民间画。其提起于唐，渐进于宋，确立于元，张扬于明清，进而精进分化于现代，融会于当今（新文人画），每个时期的发展进程各有侧重，互不替代，都有自己独特的语言面世，可总体而言存在着诸多共性特点：
一是内容上注重文学趣味，画中有诗，托物言志；
二是讲究线条墨韵的审美意识，书法入画，重写意，轻写实，重神似，轻形似，以形写神，强调“法心源”，相对放松“师造化”，即着眼于物象内在之真实，而不满足停留于其外表的抄录；
三是作品风格标榜“书卷气”，(士气”，拼弃“霸气”、“大气”。无论尺幅，还是巨制，无论山岩重叠，还是幽庭秀木，也无论清新雅逸，还是古朴雄浑，无不传达出闲适宁静、趣远清心的心境、意趣和充满灵动与个性；
四是创作态度主张游戏三味（亦称“墨戏”），寄情其中，抒发灵J性，借以避世人扰攘和社会现实，以表现民族感和隐含对腐朽政治的无奈与愤意；
五是多写山水和花鸟，兼作人物（含道释鬼怪）；
六是画面构成，带有“综合艺术”意味，诗书画印结合，它们或平衡布局，或弥补散漫，或增加气氛，或强化变换，深刻而灵活地加强了绘画艺术的审美因素。
文人画面世以来，久盛不衰，名家辈出，在中国绘画方面相对占主导地位，穿越历史时空，传承着华夏文明，含蕴古典精神及有着独特审美意象，王维、米莆、石涛、八大山人、“扬州八怪”，乃至近代吴昌硕、现代齐白石以及当今新文人画家，无不是持有澄静、空明的心境，怀着文人所特有的。人文情怀和天人合一的生存理念来驾驭他们精湛的笔墨语言，通过心灵的扁舟来传达一种对宇宙的和谐领悟，以之构筑精神的家园。在艺术实践中，他们力求摆脱既成的“格法”程式，重在创造新颖独特的审美意趣，不拘形似，在艺术表现上超越规矩法度，摆脱既成的娴熟蹊径，不落案臼，不拘格法，明人董其昌的“绝古甜熟蹊径，乃为士气，不尔，纵俨然及格，已落画师魔界，不复可救矣，若能解脱绳束，便是透网鳞也”。这些都说明在艺术表现上掘落“格法”，摆脱畦径及创作主体方面的目光意识，实际上是避免在画法、意象上的平庸，创造出新奇独特、富有个性的审美效果。
话说回来，盆景伴随着两个文明的建设进程，盆景事业迎来前所未有的繁荣景象，艺事活动此起彼伏，产业化的倡导更是使盆景作为家居绿化、美化环境的重要内容进入千家万户。但是与此同时，人们似乎亦看腻了那种“商品化生产”所带来的作坊式的“打模复制品”的泛滥，加之时下喧腾的功利色彩、浮躁心态，于是一些有志探求盆艺的盆景艺术家及其爱好者们都试图开辟另一片天地，打造新的形式意象，取向于盆景文化艺术价值的追求，“文人树”的提起言说吻合这种意识和心绪，对我国盆景艺术的研究探讨，促进盆景文化的形成无疑值得赞许，对此，我们没有理由不给予关注。但是，一个命题的提出，一场学术的研讨不能空穴来风，也不可断源截流，浮光掠影，随意地将某种类式（瘦高型）框定为“文人树”的形态，表征文人精神，以“唯一”的表象符号取代概念，不能不说有失偏颇，须知，“快餐式”的吞咽虽省时节俭，但不利于消化和营养的吸收，水之源、木之本，与生命行程的长短息息相关。
是的，文人孤高、潇洒，然在他们的内心世界通常也默默地肩负不算少的沉重与无奈，孤寂和淡淡的伤哀，不能“兼济天下”，只好“独善其身”。然而拉开这些表象的帷幕，令我们感怀的是他们以博大的胸怀追寻那天人合一的人生理想，触摸人与自然和谐共振的人文情怀。于是在雪白的宣纸上浅唱低吟或磅礴放歌，活生生地包孕了文人画家整个心灵的律动和精神的排遣。这么丰富而深邃的精神内涵，慧心领悟尚都不及，岂能以单一的“瘦高型”所容纳，若是，那么贺淦荪先生的《秋思》、潘仲连先生的《刘松年笔意》、赵庆泉先生的《烟波图》、胡乐国先生的《向天涯》乃至张夷先生的“砚石盆景”系列肯定非“文人树”或“文人盆景”的范畴了！若此，笔者怀疑“文人树”的倡导有何意义与价值，“文人树”能成为中国盆景艺术主流吗？
再者，以“标准化”的形态模式匡定“文人树”，这“清规戒律”的本身就与“文人画家”或“文人”不拘法格的叛逆意识相悖。何况，每一个人都是一个小宇宙，其年龄、经历、修养、文化、性格、气质不同，对自然、社会、人生的感受不一，由此存在审美观念、审美理想的差异，正是这种差异I哈I哈表现为丰富的艺术形式，才存在着不同艺术家笔下不同的自然景色和形式意象，不然何以同样的画材在诸文人的笔下或同一个画家在不同的时期有着互不相同的意象，作个试验，盆景亦然。然而，站在同一个高度的艺术家其不同形态的作品中所蕴藉的格调、内涵则是相对一致的。
如此说来，文人盆景将如何界定呢？笔者以为，作为概念，无需咬文嚼字，任其“虚拟”，约定俗成，因今非昔比，时代不一样，我们总不能套用“文人画”概念吧。作为表征形态，更无需定位，任其自流吧，大浪淘沙，留下来的是金子，定位就意味着排他，即是表征，便是抽象，其非单干、双干、丛林可以以数量分；也非云片、方拐、风吹式可以形态划分，更非水旱盆景、树桩盆景等相对可以从材料组合等综合因素区别，且科学研究尚都存在“边缘”，况乎艺术，其相互间的交融渗透以及“另类艺术”的提出即是交叉性质和模糊概念。比如，你可以说文人画讲究诗意，文学趣味，但你不能否定非文人画没有诗意，问题在于“诗意”对前者而言系依附，而后者则是自觉性所显现的特质，谓之“有我之境”。苏本一先生指出，文人树应有的形象理念是“简洁、明快、健康、脱俗”，此前三者应也是其他盆景的共性，外在的表象，通过学习，实践是可以达到的，而“脱俗”则需要岁月的磨合，灵魂的浸润，精神的放养，品行的操守，就如同法则是可以强学，而智慧感悟只能依乎心灵。
如此这般，非故弄玄虚，更非托词，只是觉得“文人树”或“文人盆景”需些时日。境由心造，艺如其人，除了意象，还有内涵、寓意，都端赖于我们大家共同探讨、领悟、交流、修行、演练、前行，任何以“科学定理”或“数学公式”的方式规范艺术不仅简单了些，而且有V}I-读之嫌，倘若传统精髓如此容易通晓定格，那么，艺术还有什么凝重感可言。还应该提到的是，随着社会变革发展的进程，人们的意识形态审美趣味、观念理想不可能一成不变，所以，。我们在崇尚古典精神，在对文人精神操守的同时，要以达观的心态，以博大的人文胸怀，善待生活的每一天，用自身的学养来寻绎、挖掘、解构、重新组合，寻觅文人画内在的精神轨迹，倡导树立盆景文化品味大框架意识，而不是类式形态的框定。同时，结合盆景材料特质、技艺手段、造型法则，创造性地追求表现一种清逸、素雅、澄静的新文人田园牧歌景式和坦然直面豁达超脱品格的韵律与格调，兴许，“文人树”或“文人盆景”的走向能渐入佳境，兴许，如同贺淦荪先生所希望的“中国盆景将真正步入艺术的殿堂”。