仙人的别称和雅称(仙人的代称)
1. 仙人的别称和雅称
别称和雅称：神仙。
指的是非凡的存在，是人类中拥有超自然力量的生命体。
神，迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：神仙、鬼使神差；不可思议的，特别希奇的：神秘、神奇、神异、神话、神机妙算；不平凡的，特别高超的：神勇、神医、神通、神圣、神速；心思，心力，注意力：劳神、凝神、神魂颠倒；表情：神色、神志；精神：神清气爽；姓。
“仙”的基本含义为神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，如仙人、仙女；引申含义为具有高超才能的人，如诗仙、酒仙。在日常使用中，“仙”也常做名词，表示用于称道教的人和事物，如仙箓，仙翁。
2. 仙人的代称
红尘，尘世，世间，俗世，凡间，人世间，人世，人界，凡尘，尘俗，凡俗，天下，轮回，人界，凡界，尘寰，人寰。
中国人骨子里流淌着浪漫与宏伟的想象力，在各种神话故事、民间故事中都有所体现。认为天地之间，除人之外，亦有神仙佛鬼，神无欲无求包容万物有情亦无情；仙于人神之间，有超脱凡人的能力与年岁，有神的无情，亦有凡人七情六欲；佛乃看破世俗红尘，了断人间因果，超脱于人世间；鬼乃三魂六魄诸类生灵死亡后轮回前状态；而凡间生灵如人、动物、草木，或贪恋七情六欲，或迷恋金银俗物、权势美色，或沦陷于口舌之欲，或追寻长生之法，无超脱轮回之寿命，无异于凡人之能力，是以谓之“俗世”、“红尘”、“凡间”……
3. 仙人的尊称
古代神话人物很多，有以玉帝为主的天庭，还有以如来为主的西天，还以四海龙王的海里众神，以及士地神之类地域神仙。
天庭的神称玉帝肯定是称"陛下"，玉帝称众神为“爱卿"，这些跟凡间一样，神仙一般都自己的雅号，比太上老君，二郎神，互相称雅号就行。
西天的众神都有分法，是佛的就称佛或菩萨，是罗汉就称罗汉。
海里众神，是东海龙王就称东海龙王，其他虾兵蟹将没有特别称名字。
土地神就是土地神，别的神可以就叫他土地。
4. 仙人的别称和雅称叫什么
成仙，是指成为拥有特殊能力、可以长生不死的人。
早在春秋战国时期，中国就已经开始有了仙人信仰。仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人《九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。同时《列子》所记底神仙故事，可以看出秦汉人追求仙人住处而达到长生不死的追去。仙人住处，只是理想国，不必是真境，如化人宫、华前国、终北国、列姑射山是。神仙住处，是不死国人以为实有其地，可以求到底。
仙以道为准则，修仙亦为修真，修仙者先以炼气，结丹，元婴，化神 至灵魂化为元神超脱出神体变可称为仙。普遍修突破化神巅峰便破空升入仙界，而仙也有等级划分，至上而下依次为 混元真仙、大罗金仙、太乙玄仙、云遁飞仙。
因此，成仙也通常称为得道，飞升。
5. 仙人的古称
古代将桃树称为“刽子手”。"桃"与"逃"谐音的缘故，民间还有"门前一株桃，讨气讨不了"的说法，也是与谐音有关的。
中国的“桃文化”流长源远，上千年来， 人们在继承的基础上，不断赋予了它更加崭新的内涵。 桃，属于蔷薇科，是我国最古老的果树品种之一。据载，中国原产的桃，早在4000年前就为我们的祖先所驯化。汉代上林苑已有栽培品种桃出现；大约在2000年前它开始传播到国外，现已遍布全球，雄踞核果类果树之首。
桃树，原产于于我国，后经“丝绸之路”引种到全球各地，是与苹果、梨并列的世界“三大果树”之一。桃树广植于我国大江南北，平凡而不起眼，但在古代，国人对它却是情有独钟。在民间节庆、宗教礼仪、文化、医药方面都深深嵌下了它的印记，由此在我国古代历史发展中形成了独具特色的“桃文化”。
追溯起桃的渊源，在远古的年代，我国先民就创造了一则神话，名叫夸父追日。在这则神话里，桃是人们的救命之神。据《山海经》记载：“夸父追日，道渴而死，弃其杖，化为邓林”。这里“邓林”指的是就是桃林，这也是史料中最早赋予桃特殊地位的神话
6. 古代仙人的别称
上古时期神话中的四季之神如下。一、春神勾芒，鸟身人面，面状正方。春神主司生长，故又称司命之神。好乘玄云，陈风雨，巡游下界，能锡人寿，使子孙茂。中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长。
二、夏神祝融，兽身人面，驾两龙。因其是火的神格化，故古又称火正。性情却喜怒不定，爱恶无常，能为人福，亦能为人祸。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。
三、秋神蓐收，人面白毛，虎爪，执钺。秋神主司杀戮，故古又称为刑神。传说蓐收是白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神明，司秋。
四、冬神玄冥，鸟身人面，脚踏青蛇。冬神代表寒冷的自然现象。寒冷若水，故古又称为水正。玄冥在中国古代神话传说中主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。
7. 水仙的别称和雅称
水仙古代也叫凌波仙子，金银台、玉玲珑、姚女花、女史花、天葱、雅蒜、天蒜、俪兰、女星、雪中花、恋影花等
传说水仙是尧帝的女儿娥皇、女英的化身。她们二人同嫁给舜，姐姐为后，妹妹为妃，三人感情甚好。
舜在南巡驾崩，娥皇与女英双双殉情于湘江。上天怜悯二人的至情至爱，便将二人的魂魄化为江边水仙，她们也成为腊月水仙的花神了。
还有传说在福建省漳州市蔡坂村圆山有一位善良的农妇，救济了饥饿垂死的乞丐。这乞丐原是神仙，将吃的饭喷在屋的四周，后来就长出金盏银台（水仙）。3.传说年某地一对善良的青年夫妇（金盏和银台）帮助了山上的一个神仙，作为报答，神仙告诉他们那里即将发生洪灾，劝他们尽快离开，不能告诉其他人。这对夫妇不忍自己离开，把消息通知了全村的人，大家当天就搬到了最高的山上，躲避了洪灾
因为这对夫妇没有守住秘密，神仙把他们变成了两支水仙花，男人化为雄花，叫金盏，女人化为雌花，叫银台。（现在的雌雄花就是这么命名的哦）
相传，在很久很久以前的一天，天上的凌波仙子在银河边上磨宝镜时，无意中从云雾缝里看到龙海的南乡（今称九湖乡）旱情严重，五谷歉收，民不聊生，一片荒凉的景象触动了善良仙子的心，她抛下手中的宝镜。宝镜落地碎成九块，南乡顿时清泉四涌，成了九湖，流水潺潺灌入田园，霎那时，九湖镇花果茂盛，稻熟荔红，连凌波仙子也被这人间美景所吸引，不禁飘然来到湖中游览。
湖畔有个石匠叫陈龙，大伙都称他为龙哥。他为人诚恳，勤劳勇敢，凌波仙子爱上了龙哥。在湖畔塘边，他们以珠定情，喜结姻缘。凌波仙子掌管水源，九湖年年风调雨顺；龙哥和乡亲们辛勤劳动，九湖畔五谷丰登，九湖湖畔成了人间仙境。不想，这人间幸福美景触怒了妖龙，它口喷毒火，烧毁了田园村庄。为保卫家园，凌波仙子手弹琵琶奋起抗争，龙哥吞下宝珠化为青龙，与妖龙斗成一团，终于邪不压正，妖龙败北，逃上天庭，向王母娘娘告状。王母娘娘听信谗言，调遣了天兵天将前来处罚凌波仙子和龙哥。霎时，南乡天昏地暗，天将还移来了圆山压住九湖，从此水断泉枯。龙哥被压在圆山下面。在云端里，被抓回天庭的凌波仙子眼望被毁的家园、孤寂昂首吐清泉的龙哥，她忍痛拔下银簪，竭尽全力投往遭受苦难的南乡，银簪落在圆山脚下清泉旁，化作朵朵亭亭玉立、幽香沁人的水仙花。如今，每到岁末，九湖畔的家家户户都要在家中摆上几盆水仙，以寄托对龙哥、凌波仙子的感激之情。5.一对姓姚的夫妇，生养了一个漂亮乖巧的女儿。女儿长大了，却被土豪看中，要强占为妻。倔强的女孩不肯受辱，就投河自尽。上天可怜她的贞烈，就把她的魂魄化为水仙。(姚女花）6.水仙花是十二星座中双鱼座的诞生花。
8. 仙人的称谓
家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。
在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。西汉汉宣帝时期史学家刘向著有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。司马迁在写《史记》也多次提到仙人。
从”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。