中国的花卉文化特点(论述花卉在中国传统文化中的意义)

1. 论述花卉在中国传统文化中的意义

在源远流长的中国传统文化中,花文化是最富有瑰丽色彩的一笔。人们爱花、种花、赏花、食花、写花、画花,以花为媒,以花会友,借花抒情,以花喻事,形成了绚丽多彩的花文化。我国花文化底蕴丰厚,对普及和提高人民群众的花卉鉴赏水平、扩大花卉消费、提升花卉产业大有裨益。花文化艺术融汇于多个领域我国花卉资源丰富,拥有发展花文化的天然优势条件。

花文化起源于农耕文化,渗透到了生产领域、生活领域和生态学领域三大方面,广泛地融汇于文...

2. 花卉对中西方文化的重要性

一个纯洁的善良的女人

3. 论述花卉在中国传统文化中的意义和作用

　植物文化的特点

　　①植物文化特点是园林意境组成的重要来源。

　　②植物文化对园林意境的产生有重要作用，研究植物文化对研究园林文化是一种基础和不可缺少的组成部分

　　③中国古典园林中私家园林其植物设计具有个性与特色，人们建造园林本身就是创造文化，从文化角度对园林植物进行分析理解，是一条理解园林艺术的新途径，可以大大加深对园林艺术的理解，还有利于提高园林魅力和园林艺术的继承。

　　④园林文化应主要包括两方面的创造，即创造景观和创造生活，缺乏生活园林艺术会趋于空洞化，并指出探索现代文明生活方式，应该借鉴传统的智慧和精神。

　　在现代园林植物的造景中，也应多运用植物的涵义，并且结合现代植物配置和造景方法来追求植物意境美，使人们在充分享受植物外在美的同时，加深对植物的艺术认识和精神上美的享受。

　　在欣赏植物美时，存在两种状态：第一，即由前述的植物的形体、色彩、芳香和声响等刺激人们的各个感觉器官，由此而得到的一种感知的美；第二，则是因为植物的存在，触发人们丰富的联想，从而获得一种超越存在的美的感受。这种由第二信号系统联发而来的美的感受更加刻骨铭心，更加具有民族性和文化色彩，因而也更加不同凡响。

　　植物联想美的形成是比较复杂的，它与民族的文化传统、风俗习惯、文化教育水平、社会历史发展等密不可分。中国具有悠久的文化，在欣赏、讴歌大自然中的植物美时，曾将许多植物的形象美概念化或人格化，赋予其丰富的感情和深刻的内涵。

　　（一）“比德”赏颂型

　　松柏 植物材料被用于“比德”，且广被园林采用者首推松柏。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）；《荀子）中又有：“松柏经隆科而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其贞也。”“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”这里很清楚地把松、柏的耐寒特性，比德于君子的坚强性格。

　　荷花 与此精神近似的是水中。荷虽属草木，但古人对荷却是钟爱倍加，孟浩然赞荷花是：“看取莲花净，方知不染心’。周茂叔（爱莲说）更把荷花“比德”于君子，认为荷花出淤泥而不染的特性，正是君子洁身自好品格的写照，造园植莲，即是显示园主的精神境界。

　　竹 竹是古人情有独钟的一种植物。早在晋代，戴凯之便写出了世界上关于竹的最早专著——《竹谱）。继而白居易又写了《养竹记》，他说：“竹似贤何哉?竹本固，固以树德”；“竹性直，直以正身”；“竹心空，空以体道”；“竹节贞，贞以立志”；“夫如是故君子人等多树之庭实焉”；“竹之子草木，犹贤之于众庶”。白居易着实把竹的特性，作了高度的评价。苏轼有“不可居无竹”之说，无怪阮籍、嵇康等“七贤”在竹林中才能肆意酣畅，竹给贤者以灵气。

　　樟 （南史王俭传）则更清楚地表述了樟与贤者、与人材相比拟的观点。其中写道：’俭幼笃学，手不释卷，丹阳尹粲闻其名，及见之日：宰相之门也，括、柏、豫章，虽小已有栋梁气，终当任人家国事。“可见樟与栝（圆柏）、柏（侧柏），都是理想的比德树木。在”以儒化民”的儒文化圈中，园中选用富有文化内涵的植物，作为造景的材料，是文化需要，是“化民”的需要，值得颂扬、倡导。

　　槐、楸 槐与揪是黄河流域的乡土树种，在我国的文化传统中都有其相应的记载。《朱子语类）中有：“国朝殿庭，惟植槐楸”；《全唐诗话》中：“槐花开，举子忙’等等。所以，槐与楸都是高贵、文化的象征。

　　兰 兰是善，兰是君子。《家语》孔子日：“与善人处，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化。芝兰生于深谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。”兰虽属草木，但其覆盖效果之大，却是许多植物无法与之比拟的。

　　杏 杏是古人倍加珍重的。《庄子·渔父》中：“孔子游缁帷之林，休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”杏成了讲学圣地的同义词，罗愿《尔雅翼》中：“五果之义，春之果莫先于梅，夏之果莫先于杏……寝庙必有荐；而此五果适手其时，故特取之。”杏成了夏祠之圣果。自《太平广记》记述“董奉杏成林”的故事后，杏又成了活命之果。

　　（二）吟诵雅趣型

　　造园时，如果从古典审美意识出发，引经据典地把植物景观都作成“比德”型景观，那就未免过于单调肃穆，缺乏情趣。所以，园主常根据自身的爱好，选取适于观赏、吟诵的植物，配置在园中适宜的位置，依照植物时序季相的变化，可以四时八节地邀约知友，欣赏唱和，雅趣逸情，与园景互相辉映，使人陶醉。现根据季节，选取一些较具代表性的花木，择要介绍古人的欣赏情怀。

　　梅 梅是古来传诵的名花。宋·杨万里在《和梅诗序》中写道：“梅肇于炎帝之经，著于说命之书、召南之诗。”赞梅的冲寒斗雪，不畏冰霜的精神，首推扬维桢的“万花敢向雪中出，一树独先天下春”。毛泽东“俏也不争春，只把春来报”，似为梅的小结。梅被誉为岁寒三友之一。园中植梅、赏梅、吟诗雅趣，直到20世纪30年代此风犹盛。苏州可园，有铁骨红梅名晶。昔时，国学大师章太炎夫人汤田梨先生，可园主人前苏州图书馆馆长蒋吟秋先生，作家程瞻庐先生等在园中赏梅吟诗。程先生的一首七绝，把可园的梅景描绘比喻得最为动人。诗道：“为乞词人诗一首，古梅红尚晕焉支。可园春色深如许，开罢南枝又北枝。”汤、蒋与之唱和，一时传为佳话。

　　海棠 唐代贾耽称之为“花中神仙”，所以名儒巨贤的清辞丽句极多。宋代陈思《海棠谱序》中有：“梅花占于春前，牡丹殿于春后，骚人墨客特注意焉！独海棠一种，丰姿艳质，固不在二花下。”陈思把海棠与“韵胜”、“格高”的梅花，号称花王的牡丹相并论，足证对其看重之甚!陆游也是十分喜爱海棠的，他作《海棠歌》道：“碧鸡海棠天下绝，枝枝似染猩猩血。蜀姬艳妆肯让人，花前顿觉无颜色。扁舟东下八千里，桃李真成奴仆尔?若使海棠根可移，扬州药应羞死……”他又写诗道：“晓来强自试新妆，倦整金莲看海棠，不是幽人多懊恨，可怜辜负好春光。为爱名花抵死狂，只愁风日损红芳。露章夜奏通明殿，乞借春阴护海棠。”诗中这位幽人真是爱花若狂，为了多看几天海棠花，竟要到阴曹地府去乞借春光，希望在春的护持下，延长海棠花期。士人爱戴，真是无香胜有香也！

　　菊花可称是全民族的花，不论智愚莫不知悉菊花。上自先秦，下迄近代，总是歌颂其雅洁，特别是魏晋时期，真不愧为爱菊的朝代，诗人们无不以咏菊为雅举。晋·陶潜的五古《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”陆放翁就陶潜《归去来辞》中“三径就荒，松菊犹存”句，赋诗作解，进一步总结了菊花的“性格”。诗云：“菊花如端人，独立凌冰霜。名纪先秦书，功标列仙方。纷纷零露中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。乃知渊明意，不为泛酒觞。折嗅三叹息，岁晚弥芬芳。”褒奖颂咏之词不可胜数，独不见有贬语者，可见菊之精神，犹民族之灵魂！

　　木兰 木兰是唐朝最受珍爱的花，明代诗人对此也倍加钟爱。木兰与苏州有不解之缘，据《岚斋录》：“张抟为苏州刺史，植木兰于堂前，盛时宴客，命即席赋之，陆龟蒙后至，张连浮酌之，径醉。强索笔题两句云：‘洞庭波浪渺无津，日日征帆送远人。’于是颓然醉倒，客欲续之，皆莫详其意。既而龟蒙稍醒，续曰：‘几度木兰船上望，不知原是此花身。’”一时成为绝唱。无怪苏州园林都喜欢木兰，以此作为景点。

　　桃 在牡丹面前只能敛迹的桃花（唐·舒元舆《牡丹赋并序》），其实是理想世界的花，这在晋代陶潜的《桃花源诗》及《桃花源记》中都可窥其梗概。后世把理想境界称作世外桃源，都与陶潜的文章有关。桃又和人们的爱情生活相关联。唐代书生崔护的《题城南诗》便是一例：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面知今何处去，桃花依旧笑春风。”另外，桃尚与避邪、逃凶等传统风俗有许多联系。如《典述》：“桃之精生于鬼门，以制百鬼，故今作桃梗入悬门以压邪”；《庄子》有：“插桃枝于产，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之。”

　　山茶 在众多的咏山茶诗中，可分为两大类型：一是欣赏她的冒寒而花，繁荣了寂寞的冬季；另一是赞誉她具有牡丹的鲜艳，梅花的风骨。山茶多品种共栽，花期可延续二三月之久。因此，许多诗人对这两特点，大加赞赏。宋·梅圣俞的五古《山茶树子赠李廷老》中前四句道：“南固有嘉树，华若赤玉杯。曾无冬春改，常冒霰雪开。”明·沈周说：“雪后无颜色，凌寒见此花。”可见山茶是初春的花，春寒料峭中足以与雪斗寒，劲意似松柏，丰富了冬春的园景！

　　（三）形实兼丽型

　　宋·朱长文在《乐圃记》中有一段话：“时果分蹊，嘉蔬满畦，标梅沉李，剥瓜断壶，以娱宾友谊，以酌亲属。”说的是在乐圃中种了鲜果时蔬，采收了用以招待亲友或供家人尝新，亲手劳作，共享时鲜，田园情趣，其乐融融。可见古代园林中的植物，并非纯属观赏。在上林苑中果树也是装点园景和采食鲜果的兼用造园材料。随着经济的发展，人与田园的距离日益拉开，同时艺术的演化，促使“艺术排他性”；逐渐使园林中单纯地配置纯观赏性的植物，偶有少数果术也不具重要功能。

　　事实上，有不少花木是形实俱丽的，有的则本来是从果树中演化选育出来的，如梅花最早便是采收果实的果梅，后来才逐渐选取其中重瓣、复瓣的梅花，作为观赏之用。从《诗经·召南》“标有梅”所说的梅，便是果梅。当时是供佐餐用的。吴江市梅埝乡在60年代出土的青莲岗文化遗迹中，发现有梅等核果，考古学家分析当时这些果实都是珍贵食品，所以作为殉葬品。这就足以说明梅是从果梅开始的，受人重视的。不仅如此，桃、李、杏、石榴等最早也是从采果食用转向观赏的。《语林》中说：“梅李至冬而花，春得而食”；《世说新语》记述的魏武带兵，兵渴，望梅生津止渴的故事，均给梅李等带来了食用、观

　　赏兼备，极其丰富的文化内涵。

　　果树还兼具了遮荫的功能，明人吴宽说：“枣树八九株，纂纂争结实，大率如 珠，此种味甘脆……早知实可食，伺须种柽榆?”可见明代对果树还是十分重视，园林中仍是常用的。

　　为了便于说明，下面择要介绍几种形实俱丽的果树。

　　枇杷 枇杷是四季常绿，“寒暑无变，负雪杨华一质贞松竹，四序一采”的果树（宋·周祗《枇杷赋并序》）。枇杷确实是冬花夏实，可以繁荣寂寞的冬景，丰富初夏的时鲜。其景观很是动人，特别是绿叶丛中金果悬枝，最惹人爱。明·高启有诗赞道：“落叶空林忽有香，疏花吹雪过东墙。居僧记取南风后，留个金丸待我尝。”沈周有句：“数颗黄金弹，枝头骇鸟飞。”近代画家吴昌硕更说得明白，诗道：“五月天气换葛衣，山中卢桔黄且肥。鸟疑金弹不敢啄，忍饥空向林间飞。”此情此景，真是讨人欢喜。无怪拙政园中有枇杷园一景。苏州洞庭山更有全国特有的“白沙”枇杷，可供选用。

　　石榴 晋代潘尼盛赞石榴是：“华实并丽，滋味亦殊。可以乐志，可以充虚。朱芳赫奕，红萼参差。含英吐秀，乍含乍披。遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间。”潘尼把石榴的浆汁种子，比作天空星宿，晶亮闪耀珍爱有加。晋·张协《安石榴赋》也称其“耀灵葩于三春，缀霜滋于九秋。”春花秋实，四季有景。宋·晏殊的“五绝”更把石榴的配置位置，也作了说明。诗道：“开从百花后，占断群芳色。更作琴轸房，轻盈瑚窗侧。”宋·宋祁则着力夸其景观是：“不竞灼灼花，只效离离实。”这诗是对石榴花果俱丽的描绘，宋祁对石榴可算是情有独钟了。

　　至于民间流传的“榴开百子”虽系俗语，尤与当今计划生育相悖，但也典出有据，《北京·魏收传》：“安德王延宗纳李氏女为妃，妃母宋氏以二石榴荐于王前，王弃之。宋氏见，乃作解释道：”石榴房中多子，王新婚，母望婿、女多子孙。’王大喜。”于是相沿流传，成为民俗。

　　银杏 树形高大端正，叶形美丽且富有秋色，长寿无病，少虫，是我国特有的树种，又属第四纪冰川时期的孑遗树，应作为园林的骨干树。

　　从商周先秦以至明清，历代相传的道德现象和道德关系，即传统的伦理观念深刻地影响了民族的素质。老庄、孔孟以及诸子百家所倡导的一系列伦理道德观，成为传统文化的主要方面，也是古代土子出处仕达必然遵循的道德准则和自觉地追求的做人准则。所以每做一件事都会从文化的高度来衡量、评价。造园活动也不例外。

　　同时，基于农耕经济对天的依附性，先民对天的认识是由神秘到敬畏，由敬畏而走向依赖，并进而引申为“天人之际合而为一”的哲学概念，成为广义的宇宙观。在这样的总概念下又从“构木为巢”、“钻燧取火”等对树木的依附性，形成了把树木看作“社木”等原始崇拜，进而渗透了文化内涵，对树木植物赋予某些“性格”属性。当造园造景应用树木植物材料时，势必联系这些文化现象，特别是植物材料与厅、堂、亭、榭等建筑物结合联系时，便题词、作记、写诗、填词形成景点。甚至把这样的文化活动，作为园景雅俗的

　　衡量标准之一。

　　运用植物材料，并与建筑物配合成景时，必然要经过一番思考、观察，在建成后的日常欣赏过程中，也将因景生情，发人深思。这思考、欣赏的过程，也就是通常所说的陶冶情趣的过程，古典园林之所以宜于静观、细赏、耐人寻味，正因其有深刻的文化内涵。在诗礼传家、文章华国的明清时代，士子们追求的便是以文载道的传统观念。

　　常见花语

牡丹-荣华富贵 "国色朝酣酒，天香夜染衣"。"天上有香能盖世，国中无色可为邻。" 牡丹，花大色艳，国色天香，雍容华贵，素有"花王"美誉。被视为荣华富贵的象征。

梅花-高洁、刚强、坚贞 潇洒 梅的枝干苍劲挺秀，被用来象征刚强不屈的意志。梅花凌霜傲雪，冲寒而放，"独步早春"，被人赞为"以韵胜，以格高"。"花中气节最高坚"。梅有四德：初生蕊为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞，梅花有具五福：即梅花五瓣的象征，快乐、幸运、长寿、顺利、太平。元诗"潇洒红梅似玉人，倚风无语淡生春"

兰花-高尚、幽雅 兰叶青翠，花色脱俗，香气清幽，有"香祖"之誉。自屈原起就被视为高尚人格的象征。《孔子家语》品兰谈及："与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之俱化矣"。又云："芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。"因而兰花也被誉为君子，"滋兰树蕙"便是培育英才的代名词。良辰佳时也被誉为"兰"的时光。如"兰时"指良时、春日、春时。"兰夜"，指七夕，农历七月，古称"兰月"。"兰期"，泛指相会的良辰。

荷花-纯洁、无邪、清白、正直 "出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。"，有"君子之花"的美誉。并蒂莲则象征夫妻恩爱。

菊花-高洁、益寿、延年 "采菊东篱下，悠然见南山"自陶渊明起，世人开始推崇菊花。陆游"菊花如端人，独立凌冰霜"。朱淑贞："宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中"。《神农本草经》认为"服之轻身耐老"。故菊花又有"寿客"之称。

桂花-光荣、吉祥 "桂子月中落，天香云外飘"。桂花及其果实是天降灵实。月亮，古称"桂魄"；月宫称"桂宫"；秋试及第，称"蟾宫折桂"。古代庭院常在庭前对植金桂、银桂，称"双桂当庭"。

松柏-坚贞、青春常驻、气节高坚 苍松傲骨铮铮，柏树庄重肃穆，且四季常青，历严冬而不衰。《论语》赞曰"岁寒然后知松柏之后凋也。" "人士高气节，老桧参青天"。幼学故事琼林，"男子为人卓卓，必如老桧参天。"

竹-正直虚心、气节高坚、 潇洒 "玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节"，"及凌云处尚虚心"，"江南潇洒地，本自与君宜"。

柳-依依难舍 古人送别朋友，常折柳枝相赠，"柳"与"留"谐音，以示依恋之情。

桃李-门生 桃、李在明媚的阳光下，花繁叶茂，果实累累，生机勃勃，人们常以"桃李满天下"来比喻名师的门生众多。

梧桐-爱情 古代传说梧为雄，桐为雌，梧桐同长同老，同生同死，诗文中常以梧桐表示男女之间至死不渝的爱情。（

　　世人在传统观念的影响下，每易形成美需寓善、景中有文、文需循经据典，还需寄寓心志于景观之中；另一方面又要求富于诗情雅趣。在这样的思想支配下，造园造景，植物配置，就易于程式化，造成一定的局限性。

　　因此，应该把文化修养、文化意识作为造园造景、植物配置的思想基础。要倡导把一切外来文化中的精华，融入到传统文化之中，使之扩大造园造景、植物配置的思想基础。然后再以科学的思想和技术，具体指导景观的设计和实施。若能密切结合，发挥特色，那么，一种既具有传统风格的、又具有发展性的植物景观，便将出现在我国乃至整个世界上。

　　事实上，不仅中国如此，其他许多国家亦均有此情况，例如日本人对樱花的感情，每当樱

　　花盛开的季节，男女老幼载歌载舞，举国欢腾；加拿大以糖槭树象征着祖国大地，将树叶图案绘在国旗上。下面是一个较著名的例子，在第二次世界大战后，苏联在德国柏林建立一座苏军纪念碑，在长轴线的焦点，巍然矗立着抗击法西斯、保卫祖国、保卫和平的威武战土抱着儿童的雕像；军旗倾斜表示庄严的哀悼，母亲雕像垂着头沉浸于深深的悲痛之中，在母亲雕像旁配置着垂枝白桦，白桦是苏联的乡土树种，垂枝表示哀思。这组配置使我们想象到来自远方祖国家乡的母亲，不远万里来到异国想探视久久思念的儿子，但当她得知爱子已牺牲而来到墓地时的心情。这组配置是非常成功的，当你细细品味时总是感人泪下，从而唤起反对法西斯、保卫世界和平的感情。还会觉得战土的英灵也会得到慰藉，因为他得到人民的尊重并且有母亲和家乡的草木在身旁陪伴而不会感觉是在异国他乡。

4. 论述花卉在中国传统文化中的意义和价值

梅兰竹菊”四君子，自古以来在中国人的心目中，都是高洁的象征。

梅花，又名“五福花”，是中国传统名花，也与松、竹合称为岁寒三友。她象征着快乐、幸福、长寿、顺利、和平。

兰花，是花、香、叶“三美俱全”的花卉。它与菊花、水仙、菖蒲，并称“花草四雅”，也是中国十大名花之一。古时，把好的文章称为兰章，把情深意厚的好友称为兰友或者兰宜。因此，兰花成了人间美好事物的象征。

竹，中国传统中，竹子象征着生命的弹力、长寿，竹子与松树、梅树合称冬季的三大吉祥植物。竹子清峻阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜。

菊，又名延年、寿客等。菊花是我国人民喜爱的传统名花，有着三千多年栽培的历史。经过严霜后，才能等到花开，被称为傲骨。

5. 花卉的文化内涵

首先，中国花文化的人文精神，深受易学和老庄思想影响。古人认为，天地间只有三种生物，即人、禽兽、花木。这些都是天地的产物，从生命形式而言，都具有统一的本质。而这种生命类比的理念，实则渊源于中国易学，以及老庄思想。

易学认为，宇宙中存在同质同构的有机整体；而老庄思想则认为，万物与我为一，不论是花木还是鸟兽，虽然与人类存在等级上的差异，但终究与人类同为天生地养，因此，万物与人类属于手足关系。

其次，赋予花木以人格内涵，这是受到儒家思想的影响。孔子提出“仁爱”的理念，而孟子则进一步推己及天，认为君子应该“仁民而爱物”。世间万物，无一不笼罩在仁爱之关照中。所以，古人对待花木便如同待人，他们尊花为友人、为师长，有些爱花之人，还把花木视为妻儿家人。这足可见出，待花木如待人，这是中国花文化中的一大特点。

周瘦鹃在书中就记载了为花卉过生日的故事：三五知己友人，带着清淡的食物相聚一堂，一边观赏庭院里的花木，一边作诗写文，为院中花木庆生。

再次，中国花文化的人文精神，其至高境界是人花交感。这种人花交感，其实正是人心与外物的一种相融境界。中国传统美学理论认为，人在审美心理的高峰体验阶段，会进入到“物我两忘”的状态之中。在这样的状态中，审美主体与审美客体融合为一。周瘦鹃在《我为什么爱梅花》一文中记叙了他赏梅的感受，他被梅花那种不畏严寒的品性所打动，甚至，他自己都不觉得冬日里的苦寒有多么难以忍受。这就是人花交感的审美境界。

6. 与花卉有关的传统文化

剪纸，泥人，骨雕、瓷器、玉器、玻璃、火绘葫芦、铜艺、京绣、寿山石、象牙、紫檀、中国红瓷。紫砂壶、手工艺车、熔画、玉雕、北京抽纱、毛绣坊、内画、料器、漆艺、撕纸、泥人、面人、钧瓷、景泰蓝、交趾陶、翠玉。

骨雕作为用动物的骨制成的工具和饰品是人类最早的手工制品之一，古人早就用骨做成针、刀，并把图案或文字刻在骨上。随着历史的变迁，骨雕从日用品逐渐演变为装饰品。我们现在看到的骨雕已经是非常精美的工艺品，骨上不仅刻有文字，还有用不同的刀法雕刻出来的栩栩如生的立体人物，花鸟及仿真建筑等作品。值得一提的是，骨雕与牙雕是姊妹艺术，由于保护野生动物，特别是大象，中国也遵守国际上禁止象牙和象牙制品贸易的公约，曾经从事象牙雕刻的艺术大师已经转产骨雕，大师们仍然在牛骨和骆驼骨上延续着牙雕艺术的故事。下面是骨雕作品的加工过程：1.进料：用牛、骆驼的大腿骨；2.选料：剔除骨两头关节疏松部位，只剩下中间的坚实骨料3.除脂漂白：高温除脂，化学方法除脂漂白，抽出油脂，防止变色、发霉；4.开料：按照需要加工的作品类别将骨料切开。5.分工种加工：按照人物、上水、动物以及建筑等类别分类分工种加工。

内画鼻烟壶，康熙时期是中国鼻烟壶产生的初期，以后各代皇帝无不喜欢烟壶。因受统治者的嗜好与提倡的影响，鼻烟壶已仅仅不再充当容器的功能，而被赋予了观赏，夸富斗胜的社会功能，赏玩烟壶在清代文人学士中颇为流行。内画鼻烟壶，是以透明的玻璃或水晶为胎制成的。再用特制的笔探入其口内，在壶腹部反向描绘图画。题材多为花草虫鱼、山石树木、江河湖海、神话故事、喜剧人物和人物肖像等。这种独特的艺术门类是在乾隆以后鼻烟壶制作工艺走向衰落的时候异军突起的。首先在北京地区兴起，其后逐渐发展成熟，涌现出一批以内画鼻烟壶为业的艺术大师，并形成了不同的流派，解放以后，内画鼻烟壶这一民间艺术枯木逢春，绽放出新的花朵。

7. 中国花卉文化的体现

第十届中国花卉博览会园区的“六园”为玉兰园、梅园、菊园、兰园、荷园、竹园，其中玉兰园遵循海派园林风格，体现海派文化，突出生态崇明理念。

玉兰园区，位于大花核心区西侧，挨着玉兰湖。展区的面积有15000平方米。白玉兰为上海市花，玉兰园区遵循海派园林风格，体现了海派的文化。在场景布置上，也融合了上海、崇明的水喝林子的元素，并且还注重互动体验，以互动体验来平衡在展览期间内不是玉兰花期，玉兰花少的短板。

8. 介绍一种花卉的文化含义

摘要花仙子的寓意是谦让，因为它的花朵在凋谢是一片一片掉落的，因此就有了谦让的寓意，可送给朋友，象征着谦让的美好品格。它的另外一个寓意为高洁孤傲，可以放到家里养护观赏，也可以送人。此外，花仙子也代表着期待爱情，很适合送给内心喜欢的人，象征着幸福一生。

一、花仙子的寓意和象征花仙子的花朵在凋谢的时候，它是一片一片掉落的，所以有着谦让的寓意，很适合将其赠予朋友等人，象征着谦让的美好品格。它还有一个寓意，那就是高洁孤傲，这是因为它的花期是冬末春初，此时开花的花卉并不多，而花仙子就是其中一个，所以就有了这个寓意。此外，花仙子也寓意着期待爱情，可以把它送给心爱的女孩子，象征着幸福一生。由于它是观赏价值很高的植物，因此放置到家中养护也很不错，可以点缀家居。从它的名字就可以看出，这种花卉是很美丽的，因此它也经常用来形容长相好看的女孩。

二、花仙子的介绍花仙子属于山茶属的栽培品种，它的主要作用的就是观赏，在开花的时候，花朵为红色至暗红色，花型是很大的，花瓣为宽圆状，略微有些外翻，并且排列的十分整齐，生长的也很紧实。此外，花瓣上还可以清晰的看见深红色脉纹，边缘还有着规则的小锯齿。它的生长环境为亚热带、暖温带，花卉喜欢半阴的生长环境，在生长的时候不要被烈日晒。它适合在温暖的气候下生长，但也能略微耐严寒，在夏季的时候也能耐暑热。在养护期间，空气的湿度要大一些，防止它在干燥的环境下生长。

9. 简述花文化的表现形式及花卉鉴赏的基础

中国古典园林的艺术特点

　　 中国古典园林有着丰富的内涵和独特的艺术构思，她那出神入化的造园风格，曾让世人叹为观止从观赏、总结和实践出发，我们发现中国古典园林主要有筑山、理池、植物、建筑、书画等构景要素，通过巧妙绝笔的抑景、添景、夹景、对景、框景、漏景、点景、借景等造景手法，融情于景，构思新颖，让人们觉得有种虽由人作，宛自天开艺术效果。

　　1、依山傍水，贵树名花，综合艺术

　　中国古典园林是由植物、山水和建筑等组成的综合艺术品。常用观赏花木有松、竹、梅、兰菊、荷、玫瑰、迎春和牡丹等，其选栽一般与园林的地理环境和园主所寄托的性情有关。园中理水也通过类型和形式的选择来体现意趣。园水有各种形式：湖、池、河、溪、涧、泉、瀑布。在园中有根据水源和园内地势的具体情况，加以自然疏导，在大小、动静、曲折的对比和联系中实现目的。其造型就落实在对岸水徘，似分还连的追求上。文震亭在《长物志》对理水论述甚详，尤其是论广池、论小池、论瀑布非常精辟。的确山水的造型是提领园林的主要构架。所以有人这样认为园林之有山，如人之有骨骼：园林之有水，如人只有血脉。

　　2、追求立意，概括提炼，力求神似

　　中国园林集天下名山胜境，经过取舍并加以高度概括和提炼，虽取材于自然又非纯天然模仿，立意新颖，展示一峰则太华千寻，一勺则江湖万里的神似境界，这种历经艺术加工得到的艺术美，富有身临其境，似曾相识，又不知其所的玄妙之感，给人以诗情画意或触景生情的美好灵感。

　　3、造景含蓄，那人寻味，一点方悟

　　中国古典园林的绝妙之处为含蓄，一山一石耐人寻味。美人峰越细看才像；鸳鸯厅一点方悟；亭榭匾额成了赏景说明书。又如拙政园的荷风四面亭，身临其境，虽无荷风，但亦觉风在其中，发人遐思。再如拙政园西部的扇面亭，仅一几两椅，却凭借宋代大诗人苏轼“与谁同坐？明月清风我”的佳句，在感受诗人古孤独心境的同时，会萌发一种高雅的情操与意趣。

10. 花卉反映中西文化的重要性和意义是什么?

园林艺术是依照美的自然规律改造园林环境，使之更自然、更美丽、更符合时代与社会的审美要求。园林不仅是一种艺术形象，还是一种物质环境。园林艺术的主体是建筑、植物、水系。随着东西方文化的交流，思想感情的沟通，使各自的园林艺术风格都产生了惟妙惟肖的变化，从而使园林艺术更加丰富多彩。

我国的园林艺术历史悠久源远流长，最先提出园林建造的是公元1631年明代的计成。我国的园林艺术同文学、绘画有着密不可分的关系。园林意境这个概念的思想渊源可以追溯到东晋到唐宋年间。当时的文艺思潮是崇尚自然，出现了山水诗、山水画和山水游记。

随着社会的发展，从以建筑为主体的园林艺术转向以自然山水为主体。园林意境创始时代的代表人物有两晋南北朝时期的陶渊明、王羲之、谢灵运、孔稚圭到唐宋时期的王维、柳宗元、白居易、欧阳修等人既是文学家、艺术家，又是园林艺术的创作者。

随着社会的发展，园林已经被认为是一门非常重要、融入各种艺术为一体的荟萃艺术。17世纪中后期，法国造园家勒诺特提出，要强迫自然接受均匀的法则，他主持设计的凡尔赛宫苑，利用地势平坦的特点，开辟大片草坪、花坛、河渠，创造宏伟华丽的园林风格，被称为勒诺特风格。我国园林艺术是自然环境、建筑、诗、画、楹联、雕塑等多种艺术的综合展现。园林意境给予游赏者以情感方面的共鸣，唤起以往经历的记忆联想，产生物外情、景外意。

德国古典哲学家黑格尔认为，园林有两种类型，一种是按绘画原则创造的，另一种是按建筑原则造的。以自然山水为主体的园林就是把大自然风景中令人心旷神怡的部分，集中起来，形成整体；以建筑为主体的园林则用建筑方式来安排自然事物，人们从大自然中取来花草树木，是用建筑方式来安排花草树木、喷泉、水池、道路、雕塑等，使他们形成一个整体。

11. 花卉在人类文化生活中的作用是指

地球之所以被称为绿色星球，是因为地球上有植物。

植物被认为是第一生命有机体出生在地球上。

没有植物，地球上的环境和人类生命就无法存在。

我们在家里、花园、农田、路边等地方种植植物。

它们的存在对于这个世界上干净的空气、食物和水是不可缺少的。

植物也为我们的经济做出了贡献。许多国家依靠植物产品维持生计和收入。

植物人关系是如此的相互关联，以至于我们需要它们来生存。

植物对人类的益处如下

1.食物:植物是人类食物的主要来源。植物不同于人类和动物，它们自己制造食物。植物通光合作用的形式将光能转化和储存碳水化合物的，这个过程是利用二氧化碳和水在叶子(叶绿素)中进行的。

植物消耗一部分，然后储存剩下的营养物质，以水果、种子、块根等形式储存，然后被人类和动物食用。食物的形式有蔬菜、水果、谷物、叶子、种子、蘑菇等。

植物提供完整的食物，包括碳水化合物、脂肪、蛋白质、维生素和矿物质。

这是植物对人类的首要重要性。

2. 衣服:植物是纺织和织物材料的最大供应者。

这些材料是环保的，而且价格较低。

所以它们被用来制作人类所需的布料和床上用品。

棉花、黄麻等植物材料，用于纱线和其他服装的生产。

3.家具和房屋:植物是家具的重要来源。植物木材被用来建造房屋，也用来制造其他家具。我们使用木材来达到这个目的，因为它具有耐用性、时尚的表面处理、耐高温等特点。植物是制造门、椅子、架子、桌子等的来源。

甚至人类生活区域周围的植物也能缓解压力。因此，我们看到许多人在家里种植植物，以获得新鲜空气并赋予自然感。

4. 花:花被人类广泛使用。它们被用来美容，传递感情，也用来散发香味。有些人用植物来表达他们对爱人的爱。它们也被用来产生香味，甚至它们的香味也被提取出来供日常使用。

5. 药品:植物是威胁人类生命疾病的极好药物来源。